Gobierno indígena divide a organizaciones indígenas, por Alex Contreras

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=153001

¿Proceso de cambio?
Gobierno indígena divide a organizaciones indígenas

Alex Contreras Baspineiro
Rebelión

Los gobiernos militares no pudieron controlar la emergencia originaria, los regímenes neoliberales intentaron imponer la división. Fracasaron. Contradictoriamente, en el denominado “proceso de cambio” cuando los movimientos sociales deberían ser fortalecidos, el gobierno indígena empezó a destruir las organizaciones indígenas en Bolivia.

La Confederación Indígena del Oriente Boliviano (CIDOB) se fundó formalmente en octubre de 1982, en la ciudad de Santa Cruz. Pero, ya desde 1979, los pueblos indígenas guaraní, chiquitano, guarayo y ayoreo, iniciaron el proceso de unificación y organización de los pueblos indígenas del oriente con el objetivo de construir una sola institución.
La CIDOB nace como producto de los constantes avasallamientos a los territorios indígenas por parte de hacendados, empresarios y colonizadores, los abusos a los derechos de los pueblos originarios, la discriminación y la explotación irracional a los recursos naturales.

Desde la creación de la organización matriz de los indígenas, sus representantes fueron perseguidos, detenidos, golpeados y humillados. En los gobiernos neoliberales y populares la situación no cambió radicalmente porque los indígenas aún siguen soportando todo tipo de abusos y deben marchar –caminar durante largos días y noches- en busca de mejores días, en busca del “vivir bien”.

La CIDOB que aglutina a los pueblos guaraníes, chimanes, mosetenes, guarayos, sirionós, baures, moxeños, yuracarés, cavineños, matacos, esse ejas, trinitarios, itonamas, ignacianos, yukis, lecos, chiquitanos, canichanas, movimas, pacahuaras, toromonas, wenhayek, tacanas y otros, tiene entre sus preceptos luchar por el reconocimiento jurídico y político de sus comunidades, la defensa intransigente del territorio, respeto al ejercicio pleno de los derechos y legítimas aspiraciones históricas y culturales expresados en el Convenio 169 de la OIT, tales como el territorio, derechos consuetudinarios y desarrollo integral y autónomo y cumplimiento de la nueva Constitución Política del Estado.

A más de 30 años de su fundación, el gobierno indígena –contradictoriamente- busca dividir a las organizaciones indígenas.

Cuando la CIDOB tiene una directiva electa democráticamente hasta 2015, los intentos oficialistas –en las últimas horas- financiaron una asamblea con muy pocas organizaciones indígenas afines al gobierno no sólo para tratar de desconocer a sus verdaderos dirigentes sino para intentar dividir a las organizaciones. El objetivo: contar con dirigentes sumisos que acepten las políticas desarrollistas y extractivistas del actual gobierno en territorios indígenas y parques nacionales.

“No vamos a permitir que algunos hermanos que fueron comprados por el gobierno vengan a nuestra Casa Grande. La institucionalidad indígena nos ha costado años de trabajo y de lucha, nuestros antepasados derramaron sangre y, por eso, no podemos permitir que ahora el gobierno y algunos comprados traten de destruir nuestras organizaciones”, aseguró el presidente de la Asamblea Continental Guaraní, Celso Padilla.

VICTORIA MORAL

Después de marchar 62 días desde Trinidad hasta La Paz y permanecer 14 días en la sede de gobierno, más de 1.500 indígenas entre niños, mujeres, ancianos y hombres empezaron a retornar a sus comunidades.

El gobierno indígena se negó a dialogar con la verdadera dirigencia respecto a la construcción de una polémica carretera que debería atravesar por el corazón del Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS) que es parte de la Iniciativa de Integración Sudamericana (IIRSA) y, por tanto, los indígenas retornaron a la selva con nuevas estrategias de autodefensa.

“Las autoridades que dicen ser indígenas no quieren dialogar con los dirigentes indígenas y hasta nos ha prohibido ingresar al centro de la sede de gobierno; por eso, hoy estamos retornando a nuestras comunidades donde tampoco vamos a permitir el ingreso de ninguna autoridad que quiera imponernos la construcción de una carretera que no la necesitamos”, dijo la presidenta de la Novena Marcha Indígena, Bertha Bejarano.

Según los marchistas indígenas, con su última movilización, lograron una victoria moral frente al gobierno porque ante la negativa al diálogo, consiguieron el apoyo y la solidaridad de una infinidad de pobladores paceños y bolivianos.
Los marchistas compararon su situación con los tiempos de la colonia cuando se les prohibía acceder a algunos lugares que son públicos.

Recordaron, por ejemplo, al líder guaraní Apiaguaiki Tumpa que fue torturado antes de ser fusilado en una plaza y también al líder aymara Tupaj Katari que fue descuartizado cuando sus brazos y piernas fueron amarrados a la fuerza de caballos.

Los indígenas marchistas, en la sede de gobierno, fueron reprimidos brutalmente por efectivos policiales: niños y mujeres fueron los más afectados por los gases lacrimógenos y los golpes cuando sus pertenencias y las carpas donde permanecieron fueron destruidas.

Las autoridades de gobierno que trataron de justificar la violencia aduciendo la incursión de grupos radicales en el movimiento indígena, señalaron que la única vía de solución es la concertación para realizar una consulta al interior de los pueblos indígenas.

“Estamos trasladando nuestra lucha a nuestros territorios. El gobierno se escapó del diálogo y echó al basurero su discurso de gobernar obedeciendo al pueblo. En esta oportunidad no escuchó el clamor popular y solo se dedicó a comprar la conciencia de algunos dirigentes”, señaló el presidente de la Sub Central del TIPNIS, Fernando Vargas.

En la marcha no sólo participaron representantes afiliados a la CIDOB que viven en el oriente, chaco y amazonia; sino también al Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qollasuyo (CONAMAQ) que representan a las zonas altas.

Estas dos organizaciones eran pilares fundamentales del Pacto de Unidad que estaba conformado por cinco organizaciones que construyeron este “proceso de cambio”; ahora sólo quedan tres, afines y funcionales al gobierno.

FUTURO INCIERTO

El gobierno está empeñado en llevar adelante la construcción de una carretera por el corazón de un territorio indígena; los pueblos originarios anuncian resistencia en sus pueblos.

Mientras tanto, en el país se desató un arduo debate en torno al “proceso de cambio” por todo lo que está ocurriendo en Bolivia.

Veamos solo algunos ejemplos sucedidos en la última semana.

En inmediaciones de la comunidad Mallku Khota, en el norte de Potosí, el campesino José Mamani murió producto de un impacto de arma de fuego, 13 personas resultaron heridas, entre policías y comunarios. Seis personas que estaban secuestradas ya obtuvieron su libertad.

El problema estaba centrado en la demanda campesina de revertir a la empresa canadiense South American Silver los predios de exploración de oro, plata e indio de la zona minera. Sólo después del enfrentamiento, el gobierno aceptó la reversión de la empresa.

La revista de mayor tiraje en el Brasil, Veja, en un reportaje titulado: “La República de la Cocaína” describe que en base a informes de la Unidad de Inteligencia de la Policía el actual ministro de la Presidencia, Juan Ramón Quintana y la delegada en el Beni, Jesica Jordán, se reunieron con el narcotraficante brasilero Maximiliano Dorado Munhoz Filho en el 2010.

Presumiblemente Max, como también se le conoce, y su banda poseía haciendas en Guajarámerin y en otras ocho ciudades de Rondonia, donde recogían la droga lanzada desde aviones bolivianos.

Mensualmente, la banda de Max recibía unos 500 kilos de cocaína que luego eran transportados a San Paulo y Río de Janeiro. El narcotraficante huyó de la cadena Urso Branco, en Rondonia en el 2001, y para entonces se sospechaba que estaba escondido en Bolivia. Tenía un inmueble en la calle Chiribital, esquina con Pachiuba, en un barrio noble de Santa Cruz de la Sierra, donde se habría producido la presunta reunión.

Autoridades de gobierno negaron la citada reunión y anunciaron un proceso al medio de comunicación.

Eso no es todo, en las últimas horas, se conoció el escándalo de corrupción en la empresa nacionalizada Yacimientos Petrolíferos Fiscales Bolivianos (YPFB). Se trata de la adjudicación por 630 millones de dólares de las plantas separadoras de líquidos Gran Chaco, en Yacuiba, y Río Grande, en Santa Cruz.

Aunque la instrucción de la investigación “es caiga quien caiga” se investiga a por lo menos 20 altos funcionarios de la empresa estatal y dos ya están detenidos.

“En el último tiempo, los bolivianos y bolivianas nos preguntamos si este es el proceso de cambio por el cual hemos luchado. Narcotráfico, corrupción, contrabando, muertos, heridos, parece que estuviéramos viviendo en un gobierno fascista o neoliberal. Los indígenas tenemos fe que cambien las cosas; caso contario, se debe reconducir el proceso”, aseveró el presidente de la CIDOB, Adolfo Chávez.

En el documento de despedida de los pueblos indígenas, se expresa que “fruto de las políticas gubernamentales y los compromisos con las grandes corporaciones transnacionales y grupos sociales como cocaleros y campesinos se va a profundizar en un corto plazo el modelo de desarrollo extractivista y capitalista en Bolivia, lo que supondría la eliminación de los territorios indígenas, la ampliación de la frontera agrícola, el aprovechamiento indiscriminado de los recursos naturales y la contaminación socioambiental”.

Los indígenas advierten, además, que el gobierno distorsionará el derecho de la consulta previa “con el objetivo de aprobar y viabilizar las medidas, proyectos, actividades y obras de gran escala, envergadura y extractivos en todos los territorios indígenas originarios, para beneficio de las transnacionales y los grupos que ahora detentan el poder político: campesinos, cocaleros, empresarios y liberales”.

Solicitan a los bolivianos y bolivianas que no bajen los brazos y les ayuden en su batalla a emprender en sus territorios que está siendo invadida por militares y funcionarios del gobierno, “quienes quieren chupar la sangre de nuestra Madre Tierra…”

· Periodista boliviano, ex vocero de gobierno. alexadcb@hotmail.com

Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

Bolivia cuando el Tipnis

Creo que en los próximos meses y hasta uno, dos años, es probable impedir la construcción de la carretera por el medio del Tipnis. Lo creo porque hay suficientes asideros legales, judiciales para bloquear esa carretera, tanto dentro del país como a nivel internacional.

Lo irreparable es la manera en que el gobierno del MAS ha desorganizado a los indígenas del Tipnis y a otros sectores sociales, para avasallar su autonomía política y económica, para arrebatarles el control político de sus territorios. Ese gobierno funciona ahora para los fines del capital mundial: minería a cielo abierto, explotación de hidrocarburos, etcétera.

Esta manera de emisión entrópica del estado, labor desorganizadora de las comunidades étnicas, augura un final de lo que conocemos como Bolivia : unas sociedades o etnias (o naciones) relativamente alejadas de los mercados, que, así, son sustantancialmente autónomas. Y las autonomías, de base económica y de práctica política, de las sociedades o etnias bolivianas, arman hasta hoy la diversidad social humana de este país. En otras palabras, destruyendo la base territorial, económica y política de la autonomía indígena, el estado busca hoy destruir la plurinacionalidad.

Después de una carretera que destruyera el Tipnis y después de las represas sobre ríos amazónicos, y después de la extensión de la minería abierta y de la extensión de la explotación de hidrocarburos, una vez el estado boliviano haya cumplido su labor destructora de las comunidades y las naciones, de Bolivia podrá quedar folclore colorido, sombras, el recuerdo tenue de unas sombras, pero Bolivia, lo que ella es, no habrá.

Entonces, habrá que reinventarla, hacerla de nuevo, como ella es. Pero nosotros no estaremos ya.

Habla la presidenta de la IX marcha indígena

http://www.erbol.com.bo/noticia.php?identificador=2147483960523

Nos discrimina, dice Bertha Bejarano

"Al presidente Evo debería darle vergüenza cuando habla de los indígenas"

Su nombre es Bertha Bejarano, es mojeña-ignaciana de nacimiento, se encuentra próxima a cumplir 47 años de edad y con la enorme responsabilidad de criar y educar a diez hijos.

Cuando el gobierno menciona su identidad y más aún su rol de presidenta de la IX Marcha Indígena por la Defensa de Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure, activa su arsenal de críticas y acusaciones. Hasta pareciera que el sólo mencionarla provoca remezones en el estado de ánimo de quienes están en el poder.

Ella, al igual que sus otros compañeros, pareciera estar acostumbrada para afrontar este tipo de trances, total durante su juventud y cuando decidió dar el paso para asumir cargos dirigenciales sabía a lo que se exponía.

Su semblante, su mirada y su forma de expresarse parecen reflejar ese sentimiento rebelde del pueblo indígena en busca de mejores días.

Doña Bertha desde muy joven incursionó en el ámbito de la dirigencia, admite que tuvo un tropezón en la vida y ahora, acompañada de seis de sus hijos de los diez que tiene, se encuentra en La Paz para reclamarle al gobierno respete a la Madre Tierra.

Estirpe ignaciana

Bertha Bejarano (BB): “Mi nombre es Bertha Bejarano, soy Mojeña Ignaciana, soy indígena. Mi familia es indígena; en su mayoría vive en San Ignacio de Moxos”.

Pregunta (P): ¿Tendría la gentileza de decirnos su fecha de nacimiento y estudios realizados?

BB: “Parece detective del Gobierno más bien con su pregunta (sonrisas). Bueno, yo nací el 22 de septiembre del años 1969, toda mi infancia viví en la comunidad a lado de mis padres.

He estudiado en el campo y bueno cuando ya hice mi secundaria, recién he tenido la oportunidad de salir alguna parte de la ciudad de San Ignacio como de Trinidad (Beni) también”.

Soy soltera y con diez hijos

P: ¿Tiene hijos doña Bertha?, ¿se caso alguna vez?
BB: “No soy casada pero soy madre de diez hijos. Ocho son varones y dos mujeres”
P: ¿Y donde viven ellos?, ¿Están allá en su comunidad?
BB: “Sí, todos están conmigo. Aquí estoy (en la marcha indígena) con seis hijos cuatro menores y dos mayores”.

P: ¿Cómo hace para mantener a tantos hijos doña Bertha?
BB: “Luchar pues, creo que como mujer siempre he dedicado a mi familia el tiempo y también sacando tiempo para poder llevar adelante. Hoy, con este trabajo orgánico. Bueno realmente, desde mis treinta años me he incorporado a la vida dirigencial, llevo varios años de trayectoria”.

P: ¿Ahora sus hijos estudian?
BB: “Sí, mis hijos estudian pero hoy al momento todos han venido a apoyarme porque no queda más”.

P: ¿Qué le dicen sus hijos? , ¿la apoyan en estas movilizaciones?, por ejemplo, ahora esta usted sacrificándose..
BB: “Yo considero que sí, mis hijos están aquí. Por ejemplo, los mayores me brindan un apoyo moral a mi persona y también para ayudarme con mis hijos más pequeños”.

Hoy peleamos contra el Gobierno

P: ¿Cual es la razón que le ha impulsado para que usted participe de esta movilización y se dedique a la vida sindical?
BB: “Uno, por ejemplo, primero porque cuando yo entré a la dirigencia era para demandar por mi territorio.

Me da tanta rabia realmente porque ningún gobierno de turno tuvo la voluntad política de dotar tierras, por ejemplo, sin hacer discriminación, sin darse a un lado.

Los pueblos indígenas antes de consolidar los territorios hemos peleado con terceros, con ganaderos, hoy ya peleamos con el gobierno. Cuando ya tenemos títulos en nuestros territorios, ya el gobierno quiere destruir nuestros territorios y no toma en cuenta que nos costó años. Nos costó bastante tiempo consolidar, nos costó muchísimas marchas. No es fácil y eso realmente a mi me indigna.

En algún momento también creíamos que como pueblos indígenas siempre hemos sido discriminados con nuestras demandas, pues, ahora pensando que realmente íbamos a tener un presidente con cara de indígena, lamentablemente deja mucho que desear.

Realmente (Evo Morales) se pone como un verdadero enemigo de los pueblos indígenas, pisoteando sus derechos. Sinceramente eso me molesta, sinceramente me llena de rabia, porque tanto las mujeres como los hombres siempre hemos marchado pidiendo territorio y hoy lamentablemente este gobierno de turno en quien nosotros un día depositamos nuestra confianza, nos traicionó.

Hoy lo que ganamos es represión, lo que ganamos es discriminación. Yo creo que el pueblo boliviano, no solamente los pueblos indígenas, tiene que darse cuenta que realmente quedo muy lejos esa palabra reconducción del Estado Boliviano.

Quedó muy lejos esa palabra proceso de cambio, porque quienes han construido ese proceso de cambio somos los pueblos indígenas. Hemos creído, por ejemplo, en volcar la mirada de esta Bolivia, creyendo realmente que a los pueblos indígenas se nos escucharía nuestras palabras, se escucharía nuestro petitorio pues hoy lamentablemente.

Hoy (miércoles 27 de junio), dos meses sesenta y un día caminando, otra vez, exigiendo al gobierno el respeto a nuestros territorios, el respeto a nuestras estructuras orgánicas”.

P: Doña Bertha, ¿es difícil para la mujer tomar la conducción sindical, especialmente en un mundo machistas?
BB: “Mire, es algo que no es tan fácil, pero tampoco es difícil porque uno tiene que cumplir compromisos orgánicos como también compromisos dentro de su hogar y responsabilidad con sus hijos.

Yo considero que muy poco, quizás ustedes mismos se deben dar cuenta que son muy pocas las mujeres que nos ponemos, de repente, al frente, llevando una gran responsabilidad y hoy conduciendo esta novena marcha.

No por ser mujer también no se puede. Yo creo que cuando hay la voluntad orgánica y política todo se puede.

Creemos que como mujeres y hombres, quienes estamos en esta columna de la marcha, vamos a llegar a nuestros objetivos al cual estamos aquí.

Hay que hacer saber que si estamos con nuestros hijos, lo hacemos por voluntad propia, no por exigencia, de ninguna manera, de ninguna persona, de ningún partido político. Lo hacemos por convicción, por lucha y por nuestros propios hijos, para que el día de mañana tengan donde trabajar”.

“Evo Morales debe esconder la cabeza”

P: Evo Morales dice que representa a los indígenas, campesinos y clases oprimidas, ¿esto es cierto?
BB: “Sí, yo creo que se atribuye una responsabilidad que, obviamente, no la ha podido cumplir. Uno, por que dice que representa a los pueblos indígenas; otro por que dice que es defensor de la madre tierra.

Yo creo que debería darle vergüenza al presidente cuando habla de los pueblos indígenas, cuando hoy discrimina a esta novena marcha. Yo creo que debería esconder la cara cuando dice que es defensor de la Madre Tierra cuando hoy trata de destruir nuestro territorio, nuestra casa grande”.

P: ¿Por qué el Gobierno la acusa de estar involucrada con el narcotráfico?
BB: “Yo creo que más bien, quien menos debe hablar de ese tema es el mismo Presidente. Yo en mis manos tengo documentos que el gobierno custodia a autoridades afines al gobierno y que han sido sorprendidos con toneladas de droga, por ejemplo, de cocaína y ¿qué dice él?, nada.

¿Qué dice, por ejemplo, del señor Saravia que era del equipo de su (servicio de) Inteligencia yh que fue detenido con toneladas. ¿Qué hay de ellos y que dice el pueblo boliviano?.

Hay algunos alcaldes, por ejemplo, que también han sido detenidos infraganti y ¿quien los encubre?, el mismo gobierno.

¿Y qué dice, por ejemplo, de (ministro de la Presidencia, Juan Ramón) Quintana? ¿donde están los camiones?, ¿porqué nunca se investigó?, ¿por qué no se investiga del avión presidencial que fue detenido también por narcotráfico en Estados Unidos?, no se dice nada.

Cuando un dirigente, cuando una dirigenta no jala al lado del Gobierno y repite como loro y uno piensa diferente ya somos perseguidos, somos investigados, nuestra propia vida privada que nada tiene que hacer”.

P: ¿Está consciente que cometió delito?
BB: “Yo nunca me he escondido, si he cometido un error no le debo a mi país boliviano, si he cometido un error lo hice, seguramente, por alguna necesidad que tenia en mi propio hogar.

No he sido tampoco sentenciada, durante el tiempo que duró mi investigación he salido absuelta y por lo tanto. Creo que eso ha pasado (hace) muchos años y lamentablemente el gobierno cae en una total bajeza, cuando empieza a investigar las vidas privadas.

Si fuera así también nosotros, a lo mejor, los pueblos indígenas o el pueblo boliviano también debería pedir la investigación de cada uno de sus ministros que están ahora, todavía, en ejercicio de gobierno”.

P: Usted dice que lo hizo por necesidad, ¿se ratifica en su afirmación?
BB: “Quizás, ustedes que viven entierras altas no conocen, por ejemplo, cómo viven los pueblos indígenas.

Las comunidades cuando a veces carecemos durante mucho tiempo de agua y además los pueblos indígenas de tierras bajas nunca hemos sido atendidos, no hay quien se acuerde. Recién ahora, por ejemplo, el gobierno se da cuenta que en el TIPNIS había habido personas que realmente necesitamos y que no tenemos los servicios básicos.

Así vivimos todas las comunidades en tierras bajas. Por lo tanto, considero yo que por falta de experiencia seguramente (yo me metí) en ese trabajo ilegal. Obviamente, que no me avergüenza, no soy la única además que ha cometido esos errores, muchos bolivianos y bolivianas lo cometen y la misma gente del gobierno.

Entonces, realmente los pueblos indígenas en tiempos de agua vivimos bastantes crisis que veces azotan nuestros cultivos. Bueno lamentablemente, es en esa situación, que mi persona decidió cometer ese trabajo ilegal. De repente pido disculpas al país vecino (Brasil) no así a mi país porque no fue aquí”.

P: ¿Quién la contacto?
BB: “Mire no puedo hablar más de eso por que eso fueron cosas de mi vida privada y que no tengo por qué estar divulgando más, he declarado públicamente y por lo tanto es lo que puedo verter”.

P: ¿Qué opina usted del vicepresidente, Álvaro García Linera?, ¿Cómo lo ve usted?, ¿Cómo lo ven sus compañeros?, sus colegas indígenas?
BB: “Mire no he tenido la oportunidad de preguntarle a la columna de la marcha realmente eso. Pero que realmente, por ejemplo, él que estuvo ligado, también, con narcotráfico o estuvo varios años, quizás, de repente. No sé yo, porque no me puse a investigar su vida privada.

Pero, ¿quién lo juzga ahora, reconduciendo o conduciendo un Estado muy mal? porque eso es lo que se ve ahora. Por eso también se encuentra la policía de esa manera. Por lo tanto, yo no puedo opinar más, pero yo pido al pueblo boliviano que si tienen que juzgar hay que juzgar y que las leyes se cumplan para todos no para unos cuantos”.

El gobierno de Evo reprimió más

P: Existe una bancada indígena que fue a las elecciones generales en la plancha del MAS, ¿los indígenas se sienten representados en la Asamblea Legislativa Plurinacional?
BB: “No, porque nosotros no tenemos la marca del MAS, somos orgánicos.

Los pueblos indígenas no tenemos una dependencia de algún partido político y si en algún momento ofrecimos nuestro apoyo, así sea voluntario, para tener un presidente indígena, pues lamentablemente nos equivocamos.

Quiero manifestar que ningún presidente del estado boliviano había reprimido así a una marcha, ningún presidente había apaleado ni había amordazado a mujeres indígenas como lo ha hecho hoy el presidente Evo en su gestión.

Eso fácilmente no se borra de la memoria de los pueblos indígenas cuando a hubo niños y mujeres reprimidas. Eso realmente a nosotros nos duele, pero aquí estamos, y de frente, para decirle al gobierno que realmente así no se gobierna, así no se humilla a los pueblos indígenas”.

P: En el Legislativo hay dos mujeres a la cabeza de la asamblea, estamos hablando de Diputados y Senadores ¿Qué opina usted de esa presencia?
BB: Como mujeres seguramente (hemos ganado) algunos espacios, pero como indígenas no nos representan.

Si nos representaran no se parcializarían con el partido político de turno y darían razón a nuestra causa. Exigimos respeto a nuestros derechos.

Esas mujeres (las dos presidentas Gabriela Montaño y Rebeca Delgado), como hombres solamente se convierten en levanta manos para discriminar y reprimir a este pueblo que hoy marcha nuevamente”.

Nuestras comidas son sencillas y dignas

P: ¿Usted sabe cocinar?
BB: “Bueno, yo creo que esa pregunta esta demás, porque nosotros los pueblos indígenas nunca tenemos empleada. Marchamos con nuestros hijos por que realmente tenemos que atender a nuestros hijos y como también cumplir los trabajos orgánicos”.

P: ¿Qué es lo que mas le gusta cocinar?
BB: “Bueno, Por acá no hay lo que nosotros comemos realmente. Para nosotros allá, es lo que nosotros cultivamos, el plátano, la yuca, el maíz y el arroz. Nuestras comidas son sencillas pero dignas”.

P: ¿Qué bebida le gusta servirse?
BB: “Jamás en mi vida me ha gustado, por ejemplo, una farra por ahí y tampoco digo que algún día no tomaré ni un trago.

De repente cuando tengamos un Presidente que nos represente dignamente, de repente voy a tomar unos traguitos”.

P: ¿Qué tipo de música le gusta escuchar?
BB: “La música de mi pueblo obviamente, la flauta, que en la columna de la marcha la han venido tocando mucho mis hermanos indígenas”.

P: ¿Usted toca algún instrumento?
BB: “No mire, lamentablemente no he tenido la curiosidad de aprender pero es mi cultura, realmente”.

P: ¿Le gusta pescar?
BB: “Sí, los pueblos indígenas vivimos de la caza, la pesca, la recolección de frutas naturales que hay dentro de los bosques”.

P: ¿Baila?
BB: “Mire muy poco, más me gusta mirar nomás”.

P: Un mensaje para el país que escucha y lee ERBOL
BB: “Solamente decir que como mujer indígena no me encuentro bajoneada, más al contrario, estoy más firme que nunca al frente de mis hermanos, para exigir al gobierno respeto de nuestros derechos, respeto a nuestro territorio.

La Paz, 27 junio 2012 - A.P.V./

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http://www.eldia.com.bo/index.php?c=&articulo=-No-vamos-a-permitir-la-Consulta-&cat=150&pla=3&id_articulo=94912

Política
Entrevista: Bertha Bejarano
'No vamos a permitir la Consulta'

Sus abuelos fueron los primeros caciques cuando todavía no había corregimiento y sus padres los principales dirigentes en la región de San Ignacio de Moxos.
Jueves, 12 de Julio, 2012

Nació en una estancia cercana a un pueblo llamado San Francisco de Moxos, pero pasó toda su infancia en la comunidad indígena denominada Argentina.
Estudió hasta la secundaria, pero no pudo concluir el bachillerato, porque tuvo a sus dos primeros hijos aún siendo muy joven.

Es una mujer indígena que lleva en la sangre la lucha por los derechos de los pueblos indígenas, pero también es una persona con un pasado manchado por haber traficado sustancias controladas. Estamos hablando de Bertha Bejarano Congo, ahora una mujer de 42 años, con 10 hijos y con la presidencia de la Central de Pueblos Moxeños del Beni (CEPMB).

Bejarano, hoy es la cabeza visible de la IX marcha indígena en defensa del Tipnis, que llegó a pie hasta La Paz con su bebé de siete meses en brazos para pedir la abrogación de Ley de la Consulta Previa. Es la líder que llegó ayer a la Central Indígena de Pueblos Originarios de Bolivia (Cidob) y conversó con El Día del repliegue de la columna de la marcha, desde la sede de Gobierno a sus territorios de origen.

Haciendo una ironía con el presidente Evo Morales, a quien le apasiona el fútbol, Bejarano dice que se ha jugado el primer partido de visitante en La Paz y que el segundo encuentro se hará en el Tipnis, donde dice que le ganarán por goleada al Gobierno. Confesó abiertamente que no permitirán que se desarrolle la Consulta en el Tipnis y confirmó que fue detenida en Brasil por narcotráfico.

P. ¿Cuál es el balance que hace de la IX marcha indígena?
B.V.: Después de caminar 64 días y dormir 14 noches bajo el sereno y el frío de la ciudad de La Paz y de pasar tanta discriminación en algunas poblaciones por orden del Gobierno, seguimos adelante. Para nosotros la lucha aún no ha terminado, vamos a seguir en nuestro territorio indígena. El Gobierno no ha tenido la gentileza de que se instale el diálogo y discutir punto por punto nuestra propuesta.

P. ¿Cuáles fueron los momentos más difíciles de la IX marcha?
B.V.: Caminar tantos días, llegar hasta La Paz y que el Gobierno no nos abra las puertas. No podemos caminar en vano para que el presidente no nos mire. Sacar a mis hijos del colegio, como muchas madres lo han hecho, cargar a mis pequeños en la espalda, en mi cuello, en medio de tanto frío, tantas lluvias. Lo más triste también fue que mi pueblo, San Ignacio, se cierre y no deje que la marcha pase. Se alambraron como vacas y nos han hecho pasar por otro lado. Pero a pesar de eso hemos tenido fuerza y hemos llegado hasta aquí. También nunca vamos a olvidar la represión con los policías que nos hizo el Gobierno.

P. Después del repliegue de la columna de la IX marcha, ¿qué piensan hacer?
B.V.: Los corregidores del Territorio Indígena del Parque Nacional Isiboro Sécure (Tipnis) decidieron replegarse con los hermanos indígenas a la Cidob, para definir la estrategia de resistencia contra la Consulta Previa.

P. ¿Cómo va a ser la resistencia?
B.V.: Los corregidores dijeron que así como el presidente no permitió que los hermanos indígenas ingresen al Palacio de Gobierno, nosotros tampoco vamos a permitir que ellos ingresen a hacer su Consulta. Ellos (los corregidores) han dicho que vamos a arrasar con todo, vamos a quemar lo que encontremos. Vamos a defender nuestro territorio de acuerdo a nuestros usos y costumbres. Si pasa algo grave pasa, el responsable de todo será el Gobierno.

P. ¿Qué opina de la elección de la nueva directiva de la Cidob?
B.V.: Es algo ilegal e inorgánico porque el compañero Adolfo Chávez no ha culminado su gestión. La señora Melva Hurtado, ya no es dirigente actual porque ha sido desconocida por su mismo pueblo originario (Moré). Yo creo que los derechos y la dignidad de los pueblos indígenas no se pueden negociar. Tenemos pruebas de que la Gran Asamblea Nacional de Pueblos Indígenas (Ganpi) 2012, fue financiada por el Gobierno. La prueba es que los mismos hermanos han denunciado que el ministro Carlos Romero ha estado con ellos firmando convenios para entregar vehículos y dinero.

P. El Gobierno denunció que estuvo presa por narcotráfico en Brasil, ¿es verdad o mentira esa acusación?
B.V.: La verdad es que cometí un error en mi calidad de mujer indígena pobre, por ser marginada en mi comunidad sin tener acceso a ninguna ayuda. Pensé que haciendo un trabajo ilegal (transportar droga en el estómago) podía cambiar la situación de mi familia pero todo fue negativo y la Policía Federal de Brasil me detuvo. Pero eso fue hace muchos años atrás, no era dirigente indígena y nunca tuve un proceso. La investigación duró 5 meses, y gracias a Dios se me hizo justicia y salí libre.

P. ¿Qué piensa hacer después de la IX marcha indígena?
B.V.: Volver a mi pueblo, yo soy moxeña-ignaciana y seguiré trabajando en la agricultura para mantener a mis 10 hijos. Nunca voy a renunciar a la defensa de los derechos de los pueblos indígenas.

((Pie de foto:)) MADRE. Bertha Bejarano con su bebé de siete meses./Beto Justiniano.

Boletín Cejis núm. 30 de la IX marcha indígena

IX Marcha Indígena por la Defensa de la Vida y la Dignidad, los Territorios Indígenas, los Recursos Naturales, la Biodiversidad, el Medio Ambiente y las Áreas Protegidas, Cumplimiento de la C.P.E. y el Respeto de la Democracia

Boletín Informativo N° 30

Estancia Altamira, San Lorenzo de Chaparina, Beni, viernes 25 de mayo de 2012

LA COLUMNA DE LA MARCHA REALIZÓ UN ACTO DESAGRAVIO A LAS VICTIMAS DE LA REPRESIÓN POLICIAL DE LA VIII MARCHA INDÍGENA

Este es el segundo día en la Estancia “Altamira” ubicada en Chaparina a tan solo metros de dis-tancia de la Estancia “El Cafetal” lugar donde sucedió la represión a la VIII Marcha Indígena.

El 15 de agosto del año 2011 la VIII Marcha Indígena: “Por la Vida, los Dere-chos Indígenas y el Medio Ambiente”, con su plataforma de 16 demandas y teniendo como punto central la NO construcción por medio del TIPNIS de la carretera Villa Tunari – San Ignacio de Mojos o todo trazo carretero que afecte el territorio, denominado su casa grande (punto 1 de la Resolución No 0001/2010), partió de la ciudad de Trinidad- Beni, siguiendo la ruta histórica de la primer Marcha Indígena del 15 de Agosto de 1990 con destino hacia la ciudad Sede de Gobierno La Paz.

Luego de varios intentos frustrados de diálogo con el go-bierno, de tentativas de desprestigio y deslegitimación de la Marcha y dirigentes, el clima de hostigamiento gubernamental se traslado a la población de Yucumo. Allí un bloqueo digitado por el Gobierno y ejecutado por un grupo de “Interculturales” impedían el paso de la VIII Marcha Indígena. Sin embargo, a pesar que dicha ac-ción anticonstitucional e ilegal del bloqueo, que impe-día el libre tránsitos de una marcha pacífica y la restric-ción de su ejercicio del derecho a la protesta, fue criti-cada por la población boliviana en general e incluso desató manifestaciones a favor del libre tránsito de la Columna de la marcha en diversos departamentos del país, el clima de tensión empeoró al establecerse un cerco policial en la entrada de Yucumo.

A los 45 días de caminata de la Marcha, el 25 de Sep-tiembre en Chaparina, un contingente policial de al menos 400 uniformados bajo el rotulo de “Evacuación humanitaria” fueron enviados, por parte del Gobierno de Evo Morales, para intervenir el campamento de la Marcha y reprimir a las y los marchistas enviándolos de retorno a sus lugares de origen por la fuerza.

El día de hoy, viernes 25 de septiembre, habiendo transcurrido 8 meses de la violenta intervención, no hay responsables y los artífices de la represión conti-núan impunes. Por esta razón, la columna de la IX Marcha Indígena: "Por la Defensa de la Vida y la Dignidad, los Territorios Indígenas, los Recursos Naturales, la Biodiversi-dad, el Medio Ambiente y las Áreas Protegidas, Cumpli-miento de la C.P.E. y el Respeto de la Democracia" que actualmente continúa con la demanda al gobierno de la No construcción de la carretera por medio del TIPNIS y el rechazo de la Consulta extemporánea. En su paso por el lugar de los hechos, Chaparina, realizó un acto de des-agravio a las victimas de la VIII Marcha Indígena para re-cordar que el movimiento indígena continúa firme en las luchas históricas que se sustentan en la férrea convicción de hacer respetar su territorio, la vida y sus derechos.

En la estancia Altamira, se plantaron 4 cruces en homena-je a las personas fallecidas durante la IX Marcha Indígena;

En memoria de: Juan Uche Noe. Fallecido el 04 de septiembre de 2011. Menor de 8 meses que acompañaba valientemente junto a sus padres la VIII Marcha Indígena en defensa del TIPNIS.

En memoria de: Edy Martínez Ribera. Cacique de Edu-cación de la Organización Indígena Chiquitana. (OICH). Fallecido el 06 de septiembre de 2011 en la VIII Marcha Indígena en defensa del TIPNIS. Destacado líder que dio su vida por la causa indí-gena.

En memoria de: Pedro Moye Noza. Fallecido el 21 de agosto 2011 en la VIII Marcha Indígena en defensa del TIPNIS. Menor de 12 años que acompañaba valientemente junto a sus padres la VIII Marcha Indígena en defensa del TIPNIS.

En memoria de 3 bebés que no llegaron a nacer y fa-llecieron en el vientre de sus madres que participaban de la VIII Marcha Indígena en defensa del TIPNIS.

En el Acto tomaron la palabra las y los dirigentes de la IX Marcha Indígena. El presidente de la Subcentral del TIP-NIS; Fernando Vargas, realizó un análisis a la Plataforma de demandas de la IX Marcha Indígena y la respuesta del Gobierno a la misma.

Seguido a esto, Felix Becerra, Apu Mallku del Consejo Na-cional de Ayllus y Markas del Qullasuyu-CONAMAQ exigió al Presidente; Evo Morales, que reconozco a los pueblos indígenas para que exista un verdadero Estado Plurinacio-nal.

Rafael Quispe, dirigente del CONAMAQ realizó un análisis del gobierno del Presidente Evo Morales, recordó la lucha de Tupac Katari comparándola con la lucha actual del Movimiento Indígena.

El acto cerró con palabras de la Presidenta de la Cen-tral de Pueblos Indígenas del Beni-CPIB; Nazareth Flo-res, quien sufrió un aborto a consecuencia de los gol-pes recibidos en la represión policial. Asimismo, Miguel Ángel Uche en medio de lagrimas de dolor, recordó a su bebe Juan Uche Noe de tan sólo 8 meses.